社会主义核心价值体系学习参考资料

录入:admin  www.lh93.cn   2010/7/30  人气:6559

    中共十六届六中全会第一次明确提出了“建设社会主义核心价值体系”的重大命题和战略任务。这个命题和任务一经提出立刻引起了理论界的广泛关注。胡锦涛同志在中共十七大又进一步强调,“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”建设社会主义核心价值体系,是一项长期的战略任务和复杂的系统工程,是全社会的共同责任。在2007年和2010年的党外人士迎春座谈会上,胡锦涛同志曾分别对民主党派推动社会主义核心价值体系建设提出了明确要求。杜青林同志在中央社会主义学院2009年秋季开学典礼上的讲话中明确提出:“树立和践行社会主义核心价值体系,是关系多党合作事业发展的基础工程、灵魂工程。”韩启德主席在九三学社十二届三中全会上也专门就如何深刻认识、牢固树立和努力践行社会主义核心价值体系作了重要讲话。这些论述对于全社开展树立和践行活动具有十分重要的指导意义。

    为推进树立和践行社会主义核心价值体系,社中央研究室先后召开了5次理论研讨会,邀请专家学者和机关干部结合人类社会发展史、中国历史发展史、中国传统文化与世界优秀文化交融以及人类文明发展、实现中华民族伟大复兴的中国梦和九三学社特色,分别就社会主义核心价值体系的历史和时代背景、重大意义、科学内涵、树立和践行核心价值体系的着力点、如何用核心价值体系引领社员思想、增强思想建设针对性和实效性的有效途径等问题进行了深入研讨。2010年4月上旬,社中央研究室赴广东、广西调研地方组织树立和践行社会主义核心价值体系的情况,分别在韶关、广州、深圳、梧州、南宁、桂林召开了6次座谈会,了解到一些有价值的实情,掌握了大量的第一手资料。4月下旬,社中央研究室又与社四川省委在巴中市联合主办了九三学社树立和践行社会主义核心价值体系西南片区研讨会,邵鸿副主席在总结讲话中进一步阐明了在新形势下用社会主义核心价值体系引领各项社务工作的有效途径和方法。社中央宣传部在全社范围内举行了“九三学社树立和践行社会主义核心价值体系”征文活动,并于5月上旬在天津召开了研讨会,交流了经验和体会,探讨了一些理论问题和具体问题。

    社中央研究室在调研中发现,社员们对社会主义核心价值体系的认识程度是参差不齐的。一种是对社会主义核心价值体系的内容有比较清楚的认识,学习和了解较为全面和广泛,这部分社员以社各级领导干部、人大代表、政协委员居多;第二种是对社会主义核心价值体系的有一定程度的个人理解和把握,总体而言认识还比较薄弱和浅显;第三种是对社会主义核心价值体系确实知之甚少,存在一些模糊认识,关心现实生活和本职工作远大于关心政治理论。调研组对6个市级组织树立和践行社会主义核心价值体系的各项工作给予了充分肯定。调研组认为,这些社组织通过紧抓学习,强化宣传教育,加强组织引导,不断深化社员对树立和践行社会主义核心价值体系重要性和必要性的认识,把树立和践行社会主义核心价值体系与自身建设有机结合起来,与履行职能有机结合起来,与弘扬九三学社优良传统有机结合起来,在树立和践行社会主义核心价值体系方面取得了显著的成绩。同时调研组也注意到,目前各地树立和践行社会主义核心价值体系工作还处于学习领会、实践探索阶段,今后还需要进一步加大学习宣传力度,逐步建立一套完备的措施和方法,切实把树立和践行社会主义核心价值体系活动推向深入。

    为促进全社对社会主义核心价值体系的认识和了解,本文对理论界关于社会主义核心价值体系的研究进行了初步归纳和梳理,以供大家借鉴和参考。

    一、社会主义核心价值体系提出的背景与意义

    任何一种理论,任何一种思想,都是在一定的历史条件和背景下,为着适应一定的形势和任务从而创立和发展起来的。社会主义核心价值体系的提出,同样有着其特殊的时代背景。理论界对此认识基本比较一致,归纳起来主要是以下几个方面:

    1、建设社会主义核心价值体系是时代潮流对中国社会冲击的必然要求。从当前的世界局势看,总的特征是和平与发展,这仍是当今时代的主题,因而在政治方面总体和平与缓和,经济上竞争、合作与发展已是时代潮流。在这种时代潮流下,我国社会也产生了深刻变化。我国在面临重大机遇的情况下也面临着许多困难与挑战。世界仍很不太平,不稳定、不确定、不安全因素有所增加。霸权主义和强权政治有新的表现。西方敌对势力正在加紧对我国实施西化、分化的政治图谋。[1]

    2、建设社会主义核心价值体系是引领多样化思潮的内在要求。我国当前处于社会转型的历史时期,转型任务叠加、转型环境复杂和转型速度加快,给思想文化领域带来了极为复杂的影响。面对各种社会思潮,很多人感到无所适从,导致了一系列的思想困惑、道德迷失、诚信短缺和文化冲突。解决这些问题,就要有一套与社会主义基本经济制度和政治制度相适应、并能形成广泛社会共识的核心价值体系。[2]

    3、建设社会主义核心价值体系是与认真总结我们党在价值及价值观建设方面形成的优秀思想传统,积极吸取国外思想建设的有益经验,推进马克思主义理论创新紧密联系在一起的。核心价值体系就是一面旗帜,鲜明地亮出这面旗帜,就是要昭示人们不论在社会思想观念如何多样多变的情况下,不论在人们价值取向发生怎样变化的情况下,我国社会主义意识形态的核心部位是不能动摇的。[3]

    4、建设社会主义核心价值体系是对领导干部道德建设的现实思考。在我国由计划经济向市场经济转型,以及世界经济走向全球化这一新的历史时期,由于某些领导干部平时不重视对自己的道德素养的修炼,不重视价值观的建设,道德素质下降,道德行为失范,价值标准颠倒,人生走向错乱,走上违法乱纪道路,甚至有些领导干部因此而走上的是一条不归路,损害了党和政府在人民群众心目中的形象和威望。[4]

    有些学者从改革开放与社会主义核心价值体系之间关系的角度阐述了社会主义核心价值体系提出的时代背景。

    有的学者认为,社会主义核心价值体系产生的现实依据就是我国改革开放的伟大实践,同时,社会主义核心价值体系又将进一步推进改革开放不断向前发展。两者之间是理论与实践的辩证统一关系。第一,改革开放是社会主义核心价值体系形成和发展的实践基础。从改革开放后我国社会的价值观形态来看,“文化大革命”结束了,但是它给人们造成的精神危机和心灵创伤不仅给人们带来绵长的精神压力和痛苦,更重要的是它引起了人们对既有价值观念的怀疑,对过去曾经狂热追求和崇拜的政治信仰的消解。同时,它也拉开了反思过去、审视现实和解放思想的序幕。历史进入20世纪八九十年代,我国处于经济变革、大力发展社会主义商品经济和市场经济的社会转型时期,生产力水平快速提高,民主日益增强,文化日益繁荣。在稳定中追求富裕昌盛的中国社会同改革开放前的中国社会形成鲜明对比,一派生机与活力。但是从价值观领域来看,市场经济的负面影响占了上风,相应的价值观教育明显滞后,人们对原有价值观表现出明显的拒斥,新价值观又尚未形成,价值观领域呈现出纷繁多样的状况。人们对于过去那种只讲为国家作贡献,而不讲为每一个具体的个人谋幸福的做法开始产生怀疑;人们不再相信榜样的力量,也不再盲目崇拜英雄,对于高尚的道德、远大的政治理想,都不再轻易抛洒热血,不再随便奉献灵魂,而是更加的关注现实生活和珍爱自己的生命。针对意识形态领域的混乱,中共中央一直坚持以正确的政治导向和科学的价值观导向。这个过程可以分为三个阶段:一是解放思想与坚持四项基本原则相统一的价值观导向(从改革开放到80年代末);二是建设有中国特色社会主义价值观导向(从90年代初到90年代末);三是社会主义核心价值体系的形成(21世纪初到现在)。

    第二,社会主义核心价值体系,是对我国社会主义建设经验的总结,对于解决我国改革开放和现代化建设进程中出现的各种矛盾和问题具有重要的指导作用。一是社会主义核心价值体系的建立保证了改革开放沿着社会主义道路顺利发展。社会主义核心价值体系坚持马克思主义的指导地位,以中国特色社会主义共同理想团结全国各族人民,凝聚一切建设社会主义的积极力量,对于在改革开放过程中坚持社会主义方向,具有重要意义。二是社会主义核心价值体系的建立为改革为开放提供强大的精神动力和保障。

    有的学者提出,改革开放的当代中国正站在一个新的伟大的历史起点上。这个起点被胡锦涛总书记概括为中国近现代历史的第三次伟大革命。改革开放这场新的伟大革命,引领中国人民走上中国特色社会主义道路,向着中华民族伟大复兴前景奋进。”第三次伟大革命,使当代中国发生了深刻的历史巨变。这一巨变首先是经济基础,从社会主义计划经济转向社会主义市场经济,这一转变激发了生产力的巨大释放,使中国的国民经济总量大幅提升,极大地增强了中国的综合国力。其次是中国经济逐渐融入全球经济一体化的格局之中,成为世界制造业的重镇,成为世界经济的重要发动机。其三是经济基础的变化引发了思想观念、上层建筑的深刻的变革。从革命战争年代延续到社会主义革命年代的以集体主义为导向的一元价值观受到震动,对外经济开放和外来文化思潮的引进,使人们的思想观念变得日益多元、日益开放。其中特别值得关注的是市场经济价值观对原有固有的一元价值体系造成的巨大冲击。在巨大的冲击下,人们的价值体系呈现出多元化态势。一方面,社会分层造成的多元化利益诉求,网络出现后对传统诉求格局的改变,带来了空前的思想解放和活跃,带来的新的民主意识和民主格局;另一方面,也造成了人们思想的相当无序和紊乱,严重缺乏核心价值体系对自我的约束和提升。导致新形势下的中国社会,处在深刻的思想精神悖论之中。核心价值体系的长期缺失已经开始影响到人们的心理情绪,影响到人民的道德伦理,影响到经济生产的发展,影响到社会的稳定、健康。今天社会普遍的物欲膨胀和心态失衡,其中有经济物质和分配制度的“硬道理”,更有着核心价值体系缺失的“软道理”。改革开放的当代中国需要核心价值体系的支撑,诚如马克思·韦伯说的那样,任何一项事业背后,必然存在着一种无形的精神力量。对于一个国家和民族来说,这种精神力量中最基本的力量就是核心价值体系。当代中国面临着许多前所未有的重大困难和挑战,要战胜、克服、解决这些困难和挑战,就需要一种扎根当代中国现实土壤,切切实实又充满理想主义色彩和献身精神的核心价值体系。在一个价值多元的时代,能不能确立一个超越、统领多元价值,让各阶层民众共同接受的核心价值体系,是一个国家,特别是我们这样一个幅员辽阔、人口众多、底子贫瘠的大国,走向强国的关键所在。这样的大国,没有一个核心价值体系就是一盘散沙,就会四分五裂,有了核心价值就是一个不可战胜的历史巨人。改革开放的当代中国需要核心价值体系的引领,没有这种引领就会在复杂多变的国内外变化中迷失前进的方向。我们有条件、更有需要在中国共产党领导下,建构、完善具有中国特色的核心价值体系。[5]

    建设社会主义核心价值体系,对于巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础,夺取全面建设小康社会新胜利,具有重大现实意义和深远历史意义。有学者从以下三个方面阐述了建设社会主义核心价值体系的重大意义:第一,社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现;第二,社会主义核心价值体系是社会主义中国的精神旗帜;第三,社会主义核心价值体系是引领社会思潮的强大思想武器。[6]

    有的学者把社会主义核心价值体系放在世界社会主义运动的整个历史进程中来加以考察,认为由马克思主义执政党紧密联系本国国情科学地论述并在全社会建设社会主义核心价值体系,这在新中国历史上是第一次,在马克思主义发展史和世界社会主义运动史上也是一个创举。[7]

    有学者分析了社会主义核心价值体系的理论意义, 认为它是我们党的一个理论创造,标志着党对中国特色社会主义事业认识的新境界,也是对马克思主义理论体系的一大贡献。[8]有学者从党对意识形态进行反思的角度指出,一个国家或民族在长期的认识和实践活动中,必然会形成居核心地位、起主导和统领作用的社会核心价值体系。社会核心价值体系是社会系统得以运转、社会秩序得以维持的基本精神依托。一个社会的多元价值观念若发生混乱,尽管有其物质根源,但从直接性来看,总是与社会核心价值体系本身发生的混乱联系在一起。社会主义核心价值体系的自觉是党对意识形态进行反思的必然。[9]还有学者认为,社会主义核心价值体系就是中国共产党在一系列社会精神现象问题上的基本观点和基本取向,在理论层面上标示出中国社会应有的精神特征和精神走向。社会主义核心价值体系表达了中国共产党对思想政治原则的坚持和发展,对社会精神原则的明确和弘扬,以及对伦理道德原则的规范与拓展。[10]

    二、社会主义核心价值体系的内涵与结构

    全面、准确地把握社会主义核心价值体系的科学内涵,是建设社会主义核心价值体系的前提。目前,大多数学者依据中共中央文件和领导人的讲话,从四个方面的基本内容来阐述社会主义核心价值体系的内涵:即马克思主义指导思想,中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观。也有一些学者从不同的侧面和角度阐释了社会主义核心价值体系的内涵。

    有的学者认为,社会主义核心价值体系就是社会主义的核心价值观的体系。该学者认为,中共十六届六中全会论述这个问题的小题目是“建设社会主义核心价值体系,形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带”。很显然,能够焕发出这种“精神力量”和发挥这种“精神纽带”作用的,只能是社会主义的核心价值观念。同时,“社会主义核心价值体系”基本内容的四个方面显然都是精神形态和观念形态的东西。[11]

    有学者从价值标准的角度来剖析社会主义核心价值体系的内涵,认为社会主义核心价值体系是社会主义社会特有的价值判断标准,其形成归根到底取决于社会主义社会存在和发展的客观要求,具有其社会性质的特殊性。[12]

    有学者从价值认同的角度来解释社会主义核心价值体系,认为社会主义核心价值体系是立足于社会主义经济基础之上的价值认同系统。在社会主义核心价值体系这一有机体中,马克思主义指导思想居于最高层面,是指对作为认识世界、改造世界的理论基础的马克思主义的价值认同,从根本上说,是指对人类社会发展规律的价值认同;中国特色社会主义的共同理想是指对国家、民族追求的未来美好发展前景的价值认同;以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,是指对实现共同理想的动力之源的价值认同;社会主义荣辱观居于重要地位,它指的是对公民思想行为选择标准的价值认同。[13]

    有学者认为,要搞清楚什么是社会主义核心价值体系,就要先揭示出其构成要素的清晰语义。他把社会主义核心价值体系的概念解析为三个层次,最基本的是价值概念,然后是社会主义价值,再后是社会主义核心价值体系。最后得出结论:社会主义核心价值体系,是由核心价值和为实现核心价值所确立的价值手段所构成的一个理论体系。[14]

    关于社会主义核心价值体系的结构,多数学者赞同以下观点:第一,马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂;第二,中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题;第三,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓;第四,社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。社会主义核心价值体系四个方面的基本内容,相互联系、相互贯通、有机统一,共同构成一个完整的价值体系。[15]

    也有学者认为,马克思主义价值理论是社会主义核心价值体系的基础理论性和前提性内容。中国共产党的价值观是我国社会主义核心价值体系的核心内容。中国特色社会主义共同理想是我国社会主义核心价值体系的实质性内容。以爱国主义为核心的民族价值观是我国社会主义核心价值体系的民族性内容。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的行为规范性内容和操作性切入点。[16]还有学者认为,社会主义核心价值体系四个方面的基本内容可以依次定位为“导向性因素”、“目标性因素”、“思想支撑性、思想背景性因素”和“基础性因素”。[17]

    有学者从哲学理性的视角分析了社会主义核心价值体系的结构,认为它凸显了这样几个理性向度:一是以对话沟通、倡导共识与尊重差异为旨趣的交往理性向度,二是以理想信念、社会精神气质重塑为要旨的人文价值理性向度,三是以捍卫道德底线与确立行为准则为意旨的道德实践理性向度。三重理性向度虽各有侧重与偏好,但却不能分割而视,它们共同成为社会主义核心价值体系逻辑严谨、层次分明、结构缜密的理性运思的有力表征。[18]

    还有学者认为,社会主义核心价值体系是立足于社会主义生产方式之上的具有完整结构的价值系统。它有核心价值观,有伦理价值观、政治价值观、经济价值观和社会生活价值观等几个层次。[19]

    有些学者区分了社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观两个概念,认为二者是既有内在联系,又各有侧重,相互区别的两个概念。社会主义核心价值体系包括社会主义核心价值观,比社会主义核心价值观的范围更大。只有建设好社会主义核心价值体系,才能真正确立起社会主义核心价值观。一方面,社会主义核心价值体系是社会主义核心价值观的基础和前提,是社会主义核心价值观形成和发展的必要条件。另一方面,社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和最高抽象,决定社会主义核心价值体系的基本特征和基本方向,引领社会主义核心价值体系的建构。社会主义核心价值观渗透于社会主义核心价值体系之中,通过社会主义核心价值体系表现出来。不少学者认为,社会主义核心价值体系的贯彻还需要有一个科学提炼核心价值观的过程,由此表明其本质特征,留给人们一个鲜明的印象,方便大家学习、理解和运用。但是,在如何提炼社会主义核心价值观的问题上,学者们意见不一,观点众多。

    有学者从社会主义核心价值体系基本内容的四个方面着手,把马克思主义指导思想概括为实事求是,以人为本;把中国特色社会主义共同理想概括为共同富裕、公平正义;把民族精神概括为爱国奉献;把时代精神概括为与时俱进;把社会主义荣辱观概括为艰苦奋斗、崇尚科学、诚实守信、团结和谐。[20]有学者从中国社会主义现代化建设的总体目标上考察,把社会主义核心价值概括为“富裕、民主、文明、和谐”。[21]有的学者从社会主义本质要求方面,提出“人的自由而全面的发展”是社会主义的核心价值理念。[22]有学者把社会主义核心价值概括为“人本、公忠、和谐”。[23]还有学者从构建社会主义和谐社会的角度,提出“社会和谐”是社会主义的核心价值。[24]

    有的学者提出,中华民族的核心价值观可确立为民主、平等、公正、互助,奠基于普世性、民族性、政治性、崇高性、时代性。中国共产党的核心价值观可确立为民主、法制、勤政、为民,奠基于政治性、人民性、传承性、时代性、稳定性。[25]还有些学者探讨了九三学社的核心价值观。有的学者提出,民主与科学是九三学社的核心价值观,是九三学社在长期的社会实践过程中形成的自我价值体系,是九三学社的灵魂,是把成千上万的九三人凝聚在一起的共同理想和精神寄托。[26]有的学者把九三学社的核心价值观概括为:爱国奉献、崇尚科学、民主正义。[27]

    三、社会主义核心价值体系的特征与功能

    学者们从不同角度探讨了社会主义核心价值体系的基本特征和功能。

    有学者提出,社会主义核心价值体系有五个基本特征:第一,在理论层面上坚持真理和价值的有机统一,显示了高度的超越性。第二,在实践层面上突出价值与制度的有机统一,显示了强烈的实践性。第三,在精神动力层面上强调民族性与时代性的有机统一,显示了巨大的激励性。第四,在社会功能层面上推动个体、集体、整体价值追求的有机统一和各民族、各阶层、各区域价值要求的有效凝聚,显示了强大的整合性。第五,在思想内容层面上体现指导思想、理想信念、精神动力、道德基础的有机统一,显示了鲜明的系统性。[28]

    有的学者认为:社会主义核心价值体系的内容涵盖社会发展的指导思想和价值准则,是一个内涵十分丰富、具有内在统一关系的有机整体,其特征主要包括:主导性、现实性、包容性、超越性、开放性。[29]有的学者认为,社会主义核心价值体系的特征是三个方面的统一,即科学性与人民性的统一;民族性与世界性的统一;主导性与包容性的统一。[30]有的学者认为,社会主义核心价值体系的四个特征是:鲜明的主导性;广泛的包容性;强烈的时代性;独特的民族性。[31]也有学者认为,社会主义核心价值体系的特征是:针对性、指导性、广泛性、包容性、艰巨性、长期性。[32]

    还有学者从公共领域和私人领域的角度论述了社会主义核心价值体系的特征。该学者认为,市场经济彻底把人们带入了一个利益分化的时代,中国的国家与社会结构也不断分化为公共与私人两大领域。由此,社会主义核心价值体系的基本特征是领域分离及其整合。市场经济的现实发展是中国特色社会主义核心价值体系领域分离的动力。公共性是公共领域核心价值的基本定位。互利、追求自由是私人领域核心价值的两个基本原则。[33]

    有学者认为,社会主义核心价值作为一个完整的科学体系,结构严谨、定位准确、层次清晰,具有以下功能:第一,推动力:凝聚促进功能;第二,调控力:主导控制功能;第三,整合力:统筹兼容功能;第四,约束力:规范自律功能;第五,转化力:教育——矫正功能;第六,支撑力:支持——保障功能。有学者提出,社会主义核心价值具有思想引领功能、文化创新功能、共识凝聚功能、利益整合功能和制度调适功能。[34]有学者认为,社会主义核心价值体系具有指导功能、引领功能、整合功能、创新功能。社会意识形态越是纷纭复杂,就越是需要牢牢掌握马克思主义在意识形态领域的指导权、主动权和话语权。[35]

    有学者分析了社会主义核心价值体系的经济功能。第一,通过启发自觉抑制机会主义倾向,易化良好市场经济秩序的建立和维护。第二,通过引导合作降低市场交易成本,促进市场经济运行效率的提升。第三,通过降低行政成本提高行政效率,有助于政府市场监管职能的完善。第四,通过价值认同强化精神激励,为经济增长提供稳定持久的动力源泉。[36]

    有学者从意识形态的角度分析了社会主义核心价值体系的功能。该学者认为,社会主义核心价值体系具有整合不同意识形态的功能,是我们凝聚和统一社会各阶层、各利益群体思想的有力武器。另一方面,社会主义核心价值体系具有抵御西方意识形态渗透的功能。[37]

    还有学者专门阐述了社会主义核心价值体系的社会功能,分别是:导向和规范功能;调节和协调功能;人格塑造功能;定向和整合功能。[38]

    四、社会主义核心价值体系与“普世价值”、民主社会主义

   近些年来,随着全球化进程的不断深化,“普世价值”一词,频频出现在报刊、网络等媒体上,“普世价值”问题逐渐成为理论界关注的热点问题之一。学者们对于“普世价值”是否存在,什么是“普世价值”,社会主义核心价值体系与“普世价值”的关系等问题意见分歧较大,争论较为激烈,主要表现为三类观点:

    一类观点认为,世界上根本不存在“普世价值”。

    有的学者提出了如下的论证过程:第一,中国“普世价值”争论具有浓厚的政治色彩。近年中国“普世价值”争论热点产生与全球化环境下,中国改革开放发展到一个关键时期有关。在中国发生了一系列与西方“普世价值”观有关的政治事件。例如,2003年,一些自称“自由主义者”的人提出“民主修宪”。2006年3月4日,一些标榜“新自由主义”的人在北京西山召开所谓西山会议。2008年12月10日,一些人在网络上公布了所谓“08宪章”。2009年,乌鲁木齐“7.5”打砸烧严重暴力犯罪事件。上述情况明显说明,近年“普世价值”争论虽不能排除有学术方面的因素,但已绝不仅仅是一个学术问题,而是同现实复杂尖锐的政治问题交织在一起,关系到中国人民的根本利益具有很强的政治色彩。

    第二,从历史事实来看,资产阶级几百年来的所作所为证明其鼓吹的“普世价值”并不存在。自资本主义资本原始积累始,几个世纪中,西方列强大肆推行种族主义和殖民主义,自由包括了贩卖奴隶的自由,对印弟安人等原著民种族灭绝的自由。1776年美国独立,开国领袖们制定的《美国独立宣言》中的“人人生而平等”,指的是男性白人中的有地位的富人之间的平等,这里的“人人”不包括妇女、黑人、印弟安人,也不包括男性白人中的穷人。继续保留奴隶制是美国开国者们的历史选择。面对资本主义制度不可避免带来的经济、政治、社会危机,西方各国并没有按照“自由、平等、博爱”的“普世价值”行事解决问题,而是用暴力战争甚至发动世界大战解决问题。惨绝人寰的两次世界大战导致几十亿人卷入、几千万人伤亡。

    第三,科学理论分析证明,在资本主义剩余价值生产的基础上西方鼓吹的“普世价值”并不存在。西方“自由、平等、博爱、民主、人权”等“普世价值”观的理论基础是“天赋人权”,源自古希腊哲学的自然法理论,指自然权利,中文译为天赋人权。但天赋人权并不是科学的理论,19世纪以来,一些资产阶级思想家认为天赋人权理论在某种程度上乃凭空而生,并没有历史的和哲学的根源。马克思主义与天赋人权观的分歧,根本在于历史唯心主义和历史唯物主义的分歧。

    第四,马克思主义赋予了“自由、平等、博爱、民主、人权”以新的内涵。马克思主义的“自由、平等、博爱、民主、人权”观,与资产阶级启蒙思想家的“自由、平等、博爱、民主、人权”观,既有联系又有区别,既有共性又有个性。但在内涵上是两种完全不同的价值观,不可混淆,更不能混为一谈为什么“普世价值”。实际上,资产阶级从来不承认马克思主义在否定资本主义私有制剩余价值生产基础上的“自由、平等、博爱、民主、人权”观,马克思主义也不承认资产阶级资本主义剩余价值生产基础上的“自由、平等、博爱、民主、人权”观是什么“普世价值”。

    第五,西方鼓吹的“普世价值”不能解决中国任何问题,马克思主义的“自由、平等、博爱、民主、人权”观才能解决中国革命、建设、改革中的重大历史问题。历史证明,西方的“普世价值”在中国行不通,并不能指导中国人民反抗三座大山,维护捍卫自己的自由、平等、民主、人权。经过1919年的五四运动,中国人学到了一样东西。这就是马克思主义,中国产生了共产党,这是开天辟地的大事变,中国的面貌就起了变化了。从此以后,中国历史发展改换了方向。中国人民争取民族独立、国家主权、人民解放,争取实现自由、平等、民主、人权的斗争才找到了正确的道路。新中国60余年,改革开放30余年物质文化建设的巨大发展,从促进人的全面发展的角度保障和体现了中国人民的自由、平等、民主、人权。因此,必须在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路,坚持马克思主义的“自由、平等、民主、人权”观,惟有如此,中华民族的富强、民主文明,中国人民的自由、平等、民主、人权才能得到更好的保障、实现和改善。否则,以西方“普世价值”观推动中国的改革开放,按照什么“宪章”搞政治体制改革,必然会使中国步苏联后尘,走上西化、分化、弱化之路,成为西方大国的附庸国,使中华民族再一次失去复兴的机遇。

    有的学者认为,价值的内涵是由社会经济关系决定的,价值观念从来都是历史的、具体的,而不是永恒的、不变的,抽象的,全人类无差别的共同价值观在现实生活中不可能独立存在。从方法论看,把历史的、具体的某一类个别或特殊,说成是不变的、无差异的全人类一般或普遍,并把这种所谓的“一般”或“普遍”,解读为是由所谓先验的“与生俱来”的“人性”或“天赋人权”决定的,是典型的历史唯心主义谬误。[39]

    有的学者从历史和道德领域的角度提出:第一,在历史和道德领域不存在“普世价值”,侈谈“普世价值”是没有根据、也站不住脚的。第二,对于在“普世价值”旗号下宣扬的价值观,应当进行历史的、阶级的分析。这是承认价值观、道德观的历史性和阶级性的必然要求。第三,既不侈谈“普世价值”,又要在实践中通过扬弃吸收历史上和外国有进步作用的价值观、道德观的有益内容。我们既否定凌驾于历史和民族差别之上的“永恒道德”、“普世价值”,认为对于道德传统、伦理文化应当进行历史的、阶级的分析,又强调必须立足于今天新的时代实践,通过扬弃、吸收外国文明优秀成果,弘扬祖国传统文化精华。[40]

    有的学者从澄清混淆的理论的角度剖析了“普世价值”,认为“普世价值”论混淆了认识论价值与价值论价值,混淆了政治价值与人性价值,混淆了马克思不同语境中的话语价值。[41]

    第二类观点则赞同“普世价值”存在。

    有的学者提出,所谓没有超越阶级的、时代的共同价值观,就是用特殊、个性、差异来否认共性、普遍、一般。阶级不同也好,时代不同也好,人的共同本性都是追求幸福。普世价值观是人类长期追求文明的结果,是人类优秀文化的积淀。孔子的孝道仁爱精神,是中国人几千年来所奉行的,它反映了人和人之间的真情,即对父母的感恩之情,对他人的仁爱之心,这就具有普世价值。[42]有的学者认为,所谓“普世价值”观,是指世界各地的人们普遍赞成,社会各个阶层、各个宗教、各个民族普遍赞成的价值观念。普遍赞成,就是多数人赞成,不是人人赞成,没有人人赞成的东西。“普世价值”观并不玄奥,是很朴素的道理。它无非就是引导教化人们,以人为本比以其他的东西为本好,人要有尊严地活着,自由比奴役好,法治比人治好,公正比歧视好,平等比特权好,尊重比歧视好,宽容比狭隘好,和谐比争斗好,理性比极端好,仁爱比冷漠好,多彩比单调好。[43]

    有的学者认为,事实上在人类社会漫长演进中,已经形成了一整套超越社会、超越时代、超越国家民族、超越政治制度的基本评价尺度,如高尚、正直、良知等。这些尺度构成了人类社会稳定的价值基础,也是每一个社会评价一个人的品性好坏的基本尺度。但我们同时要看到,普世价值在利益纷争的当今世界,又常常成为强权霸权和国家利益的代名词。比如民主具有普世价值的一面,但它可以被用来作为侵占他国资源的“理由”,比如“人权”具有普世价值性,但它可以保护自己的“人权”而置别国的“人权”于不顾。从理论和实践两方面,客观、科学、实事求是地讲透普世价值,是现在建构核心价值体系,使核心价值体系让年轻一代信服的重要工作。我们认为,西方文化传统中对个人个体的尊重,应该成为我们建设核心价值体系的重要借鉴。总之,社会的核心价值体系的建设是历时性和共时性、特殊性和普遍性的统一,要注意意识形态特色,又不能简单的意识形态化。[44]

    有的学者试图从哲学角度来论证“普世价值”存在。该学者认为,“普世价值”具有客观性和必然性。“普世价值”作为一个概念而言,是一种观念性的存在,是人对人类世界认知的思想性成果。文明具有共性,人的类同性是这种共性的客观基础,普世价值作为人类文明也根源于人的类同性。具有类同性的人类价值,就呈现出普世性,普世价值就本源于人的类同性。“普世价值”并不违背也不取消真理的历史性和过程性。[45]

    有的学者从中国传统文化的角度来阐述“普世价值”,肯定“普世价值”,认为我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。该学者提出,那些最有中国特色的东西,往往体现我们民族的独特的价值观和思想体系,而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如,我们从孔子《论语》和天坛建筑,可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境;从万里长城到郑和下西洋,可以看出中国人对和平的永恒祈求;从20世纪老上海的开放活力,可以看到中国文化对外来文化的包容,等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值,需要着重展示、照亮。[46]

    有的学者从我国领导人的言论上进行论证,认为国家领导人肯定“普世价值”。该学者提出,胡锦涛在2008年的新年贺词中说:“我们衷心希望各国人民自由、平等、和谐、幸福地生活在同一个蓝天之下,共享人类和平与发展的成果。”胡锦涛和日本内阁总理大臣福田康夫2008年5月7日在东京共同签署的《中日关于全面推进战略互惠关系的联合声明》中有一句话是:“为进一步理解和追求国际社会公认的基本和普遍价值进行紧密合作,不断加深对在长期交流中共同培育、共同拥有的文化的理解。”这里所说的“国际社会公认的基本和普遍价值”,显然是对普世价值概念的明确表达。温家宝在《关于社会主义初级阶段的历史任务和我国对外政策的几个问题》一文中写道:“科学、民主、法制、自由、人权,并非资本主义所独有,而是人类在漫长的历史进程中共同追求的价值观和共同创造的文明成果。”他在同年全国人大会上答记者问时,以中华人民共和国总理的名义再次重申:“民主、法制、自由、人权、平等、博爱,这不是资本主义所特有的,这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果,也是人类共同追求的价值观。”温家宝所说的“人类共同追求的价值观”,当然可以更简捷地称之为普世价值。[47]

    第三类观点则持比较中立的态度,认为分析普世价值应该本着辩证的观点进行批判的解读和分析,反对极端主义思维,以期妥当地平息这场争论,达成共识。

    有学者认为,在这场争论中有两种极端观点是令人担忧的。一种认为“普世价值”就是没有任何差别的共同价值,其极端就是简单地把西方价值当作“普世价值”;另一种认为人类社会根本不存在任何共同的价值,其极端就是幼稚地认为“中国特色”与人类的普遍价值格格不入。[48]

    还有学者认为,分析和应对“普世价值”问题,要区别对象和分清层次。对“普世价值”鼓吹者推销西方资本主义价值观、否定社会主义核心价值体系和社会主义制度的政治企图,我们要旗帜鲜明地抵制反对。对属于人与自然的关系、人类生存延续以及不具有阶级性、政治性的人际关系,我们应实事求是地承认,在这些领域客观存在某些由人类生理属性和自然进化规律决定的人类共同需要,以及由此形成的相同或相通的规则。[49]

    由于学者们对于“普世价值”是否存在意见分歧较大,大家对于社会主义核心价值体系与“普世价值”关系的认识自然也大相径庭。

    有的学者认为,任何人类文明的“普世价值”都是一个矛盾的统一体,既有相互融通的一面,又有相互区别的一面。“普世价值”与社会主义核心价值体系是一般与个体、抽象与具体的关系。具有中国特色的社会主义核心价值体系尽管具有自己的时代精神、民族精神、荣辱观,但是它并不与“普世价值”相冲突,而能很好地融合。[50]还有学者提出,要用社会主义核心价值体系引领普世价值观教育。[51]

    有的学者分析了中国古代及西方的价值观与价值体系,认为人类历史发展已经经历过多个社会形态。每个社会形态都有其特定的核心价值体系,这些价值体系恰恰是其意识形态的集中体现。其中有两个大的价值体系,一个是以中国儒家为代表的具有封建社会意识形态特征的价值体系,它体现为“仁、义、礼、智、信”这种高度的价值观概括。另一种是后来英国、法国等西方国家资产阶级革命之后所形成的“自由、平等、博爱”的价值观和价值体系。从它们在历史上的发生、发展和形成而言,从它们所体现的社会关系和阶级关系来讲,这些价值观与价值体系都是历史的和具体的,不具有“普世价值”。[52]有的学者进一步提出,“普世价值”是对“核心价值”的进攻,精英们玩“普世价值”,是要从精神上瓦解中华民族的民族精神。[53]

    还有一些学者阐述了社会主义核心价值体系与中国传统文化的关系,认为社会主义核心价值体系与中国传统文化联系紧密。第一,中国传统文化是社会主义核心价值体系的重要源泉,主要表现为:中国传统文化为社会主义核心价值体系的形成提供了丰厚的文化基础;中国传统文化为社会主义核心价值体系的构建提供了思想文化传统。第二,社会主义核心价值体系是中国传统文化的升华和创新,主要表现为:在马克思主义中国化的过程中,社会主义核心价值体系吸收、改造、融合了中国传统文化,形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及新一届党中央领导集体提出的科学发展观和构建社会主义和谐社会理论;在民族精神和时代精神形成的过程中,吸收和借鉴了中国传统文化的优秀内容,对中国传统文化进行了综合创新;社会主义道德建设过程中对传统文化的改造与创新。第三,弘扬中国优秀的传统文化与建设社会主义核心价值体系并行不悖、互相促进,应充分重视我国的传统文化资源,处理好批判与继承的关系;整合与创新中国传统文化,处理好继承与发展的关系。[54]

    近年来,怎样评价当代中国社会主义的根本性质和基本走向、民主社会主义是否为正统的社会主义等命题又重新成为包括学术界在内的社会各界关注的焦点话题。正确认识民主社会主义的本质,分清民主社会主义和中国特色社会主义的区别,对于树立和践行社会主义核心价值体系,坚定不移地走中国特色社会主义道路有着十分重要的意义。

    多数学者认为,民主社会主义是国际上有一定影响的政治思潮,它是19世纪中叶在西方工人运动中发展起来的。在第二国际期间,它曾在思想内容上和马克思主义有交叉重叠,后在伯恩施坦主义的影响下演变为社会改良主义。它由信奉马克思主义,逐步变为把世界观中立、指导思想多元化奉为自己的思想纲领。从最初把建立社会主义制度作为目标,逐步发展为仅仅把社会主义作为一种价值追求,进而把社会主义从人类社会发展阶段的选项中排除出去,最后认为资本主义已经无可取代。民主社会主义在某些方面,比如在提倡社会保障、促进社会公平、促进人与自然协调发展方面所积累的经验,对建设中国特色社会主义虽有一定的借鉴意义,但这决不是说我们所走的道路就是民主社会主义道路。

    多数学者认为,中国特色社会主义是中国人民在长期的社会主义建设和改革过程中逐步探索形成的,同民主社会主义在理论和实践上都有着本质的区别。民主社会主义与中国特色社会主义是两种完全不同的发展道路,无论从历史还是从现实来看,民主社会主义都不适合中国国情。指导思想上,中国特色社会主义始终坚持马克思主义的指导地位,决不搞指导思想多元化,并结合新的实际不断推进马克思主义中国化;发展民主政治上,坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一,坚持中国特色社会主义的政治发展道路,坚持人民当家作主的人民代表大会制度,坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度,坚持民族区域自治制度,加强基层民主政治建设,决不搞西方的三权分立和多党制;经济建设上,坚持社会主义市场经济体制,坚持社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度,坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度;文化建设上,坚持社会主义先进文化的前进方向,建设社会主义核心价值体系。社会建设上,明确提出社会和谐是社会主义的本质属性,努力建设民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。

    五、建设社会主义核心价值体系的着力点和切入点

    建设社会主义核心价值体系,要找准着力点和切入点。中央统战部在《关于支持民主党派树立和践行社会主义核心价值体系的意见》中提出,要把澄清思想认识作为着力点和切入点。许多学者也从不同角度阐述了建设社会主义核心价值体系的着力点和切入点。

    有的学者认为,加强理想信念教育,注重实践养成,完善制度环境,是新形势下开展社会主义核心价值体系学习教育的重要着力点。第一,加强理想信念教育是党员、干部学习践行社会主义核心价值体系的重点。在开展社会主义核心价值体系学习教育的过程中,坚持从党员、干部的关注点和兴奋点入手,着眼于激发党员、干部的情感共鸣,紧紧围绕社会主义核心价值体系的基本内容和科学内涵,改进学习教育的方式方法,把社会主义核心价值体系的内容和要求时代化、大众化,努力增强宣传教育的亲和力、渗透力和吸引力,使社会主义核心价值体系真正被广大党员、干部认同和接受。第二,注重把社会主义核心价值体系融入到党员、干部日常的工作生活之中。开展社会主义核心价值体系学习教育,要求广大党员、干部从自身做起,不断提高修养,注重实践养成,把社会主义核心价值体系融入到日常工作生活的各方面,并且通过领导干部的模范带头作用引领推动社会主义核心价值体系学习教育的实践。第三,建立健全开展社会主义核心价值体系学习教育的制度保障。包括:建立开展社会主义核心价值体系学习教育的工作制度。建立开展社会主义核心价值体系学习教育的考核制度。建立开展社会主义核心价值体系学习教育的监督制度。[55]

    有的学者认为,从个体意义上看,社会成员是活生生的、有思想的、有追求的、现实的个人,有着自己的“接受度”。因此,准确把握社会成员的“接受度”是社会主义核心价值体系教育的着力点。进行社会主义核心价值体系教育,须在以下几个方面付诸努力。第一,真正树立“以人为本”的教育理念,是社会主义核心价值体系教育的根本要求。第二,致力于社会主义荣辱观的确立与弘扬,是社会主义核心价值体系教育的中心内容。第三,着力于发展人的主体能力,是社会主义核心价值体系教育的落脚点。第四,完善教育方法,是社会主义核心价值体系教育的关键。[56]

    有的学者认为,建设社会主义核心价值体系的着力点,应该是铸就灵魂、突出主题、把握精髓、打牢基础,以巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。第一,铸就灵魂,坚持马克思主义指导地位。建设社会主义核心价值体系最根本的就是坚持马克思主义的指导地位,用一元化的指导思想整合和引领多样化的社会思潮和文化追求。第二,突出主题,坚定中国特色社会主义共同理想。中国特色社会主义共同理想,经过了历史和实践检验,有着广泛的社会共识。这个共同理想,把党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起,把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起,具有令人信服的必然性、广泛性和包容性,具有强大的感召力、亲和力和凝聚力,是引领、激励我们团结奋斗的巨大精神力量。第三,把握精髓,弘扬民族精神和时代精神。历史证明,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,是凝聚中华民族的重要思想基础,是各族人民团结和睦、共同奋斗的精神纽带。第四,打牢基础,践行社会主义荣辱观。只有树立社会主义荣辱观,才能凝聚人心、提升境界、激发活力,形成与社会主义核心价值体系相适应的良好社会风尚与和谐的人际关系。[57]

    有的学者认为,建设社会主义核心价值体系的着力点应放在以下三个方面:第一,坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。第二,大力弘扬民族精神和时代精神。第三,积极倡导和培养和谐的价值取向。[58]

    有的学者认为,从对大学生的社会主义核心价值体系的培育看,要牢牢抓住以下三个着力点:主体性、范导性、实践性。第一,培植大学生价值认知的主体性。要启发受教育对象的“人”的本真感;要引导自我追问;要关注并落实教育对象的知行关系。第二,加强大学生价值取向的范导性。要教育大学生自觉地认同、维护社会一元化的价值取向;要教育大学生认识价值取向多元性的现实意义与价值;要教育大学生正确认识和对待两者之间的辨证关系。第三,注重大学生价值追求的实践性。要加强对社会主义核心价值体系教育的现实性理论研究。要探索课堂实践教学的方式方法。要引导大学生参与对社会主义核心价值体系的现实性实践。[59]

    九三学社南宁市委会提出,要以提高社员思想境界为着力点,以学入深为基础,以动于情为纽带,以付诸行为突破,以落之实为关键,切实抓好社会主义核心价值体系的践行活动。[60]

    有的学者认为,树立和践行社会主义核心价值体系可以从澄清思想认识切入,但在树立和践行过程中应从不同角度,从以下几个方面着力。一是将坚持共产党领导,坚持走中国特色社会主义道路作为内容上的着力点;二是将在现有政治框架顶端设计下,将社会主义核心价值体系的理论,如何与我社自身建设有效对接,紧密联系我社思想建设、组织建设、制度建设和作风建设存在的薄弱环节,做出有说服力的阐释,作为参政党理论研究的着力点;三是将如何解决“两张皮”问题,贴近社员、贴近实际、可信管用,作为方式方法的着力点;四是将建立健全以民主集中制为核心的各项制度,保障广大社员的主体地位,特别是选人用人的知情权、参与权、选择权和监督权,保障领导班子选准人、用对人,实现执政党管干部与充分体现广大社员意愿有机统一,弘扬民主科学精神,营造风清气正氛围作为制度建设着力点;五是应将各级领导班子、骨干队伍(关系我社现在的面貌和方向),新社员(关系我社的发展和未来)作为人群上的着力点;六是树立和践行社会主义核心价值体系虽然不是一朝一夕、立竿见影见影的事,但也应既立足长远,又突出阶段性特征,将2012年换届之前作为时间上的着力点。

    有的学者提出,九三学社树立和践行社会主义核心价值体系的着力点,一是优良传统的学习宣传。“优良传统”要有新的内涵,要有时代特点;二是密切联系实际,特别是领导干部,要真正解决思想作风问题;三是解决如何加强对党派领导干部的监督问题。[61]

    有的学者认为,树立和践行社会主义核心价值体系的着力点是:第一,加强理论的研究与指导加强宣传教育;第二,巩固广大社员的心理认同基础;第三,加强党派自身建设,完善并创新工作机制。[62]

    还有学者认为,要以“围绕中心、服务大局”作为九三学社树立和践行社会主义核心价值体系的着力点与切入点。[63]

    六、建设社会主义核心价值体系的思路与途径

    社会主义核心价值体系重在建设。只有通过建设才能丰富和完善这一科学体系,加深对社会主义核心价值体系的认识,也只有通过建设才能使社会主义核心价值体系真正内化为人们的价值观念、外化为人们的自觉行动。同时要充分认识到:建设社会主义核心价值体系,是一项系统工程,也是一项长期的艰巨任务。选择什么样的路径,直接关系到社会主义核心价值体系的建设成效。

    学者们努力从不同的角度探索建设社会主义核心价值体系的路径。目前理论界在建设社会主义核心价值体系的思路上概括起来主要有以下四种:1、思想教育思路:强调把社会主义核心价值体系作为思想政治教育的基本内容,通过建立领导机制、联动机制、渗透机制、引导机制和激励机制,鼓励民众自觉实践社会主义核心价值体系的要求,并强调国家的行为力量的巨大作用。2、利益趋动思路:强调正当利益的必要性,反对抽象地谈论社会主义核心价值体系的内涵,主张从社会主义市场经济条件下的现实出发,用法律进行引导和规范。3、制度设计思路:强调要通过制度设计为提高整个国民的科学素质、社会公德意识、人文素养,树立健康向上的社会风范,提供途经、示范作用和宏观环境,这一思路突出强调社会主义核心价值体系是与一定的社会制度相联系,是社会主义文化的根本属性,要多开展富有成效的制度创建活动,相信民众会在制度规范中,随着物质文明的发展,精神文明自然而然会向前发展。4、创新模式思路:强调必须改进在意识形态领域宣传和教育方面的方式,与时俱进,从一味地“灌输”、“召唤”向“同意”和“认同”转变,要继承优良传统与改进创新结合。这种思路突出网络媒体宣传的主旋律和借鉴有益资源的重要性。[64]

    下面是一些学者们的具体建议:

    1、“双层推进说”。该学者在对社会主义核心价值体系研究和践行情况的调查进行了分析之后,提出要从两个层面推进社会主义核心价值体系建设。一个是理论研究层面。一是深化社会主义核心价值体系本身的研究;二是深化马克思主义基本原理的研究。三是继续深化对中国特色社会主义理论的系统性、完整性和综合性研究。另一个是实际工作层面。一是牢牢掌握党对意识形态工作的领导权和主动权,努力提高党领导和驾驭意识形态工作的能力;二是从源头上治理党内腐败,提高党的威信;三是巩固和完善社会主义初级阶段的基本经济制度,形成全民共建、共享的财富创造和分配机制,逐步缩小和消除两极分化;四是积极加强理想信念教育;五是进一步把知荣明耻与日常工作生活紧密结合起来,鼓励人们从自己、从小事做起;六是深入持久地开展爱国主义教育;七是把社会主义核心价值体系作为选择和确定先进典型的重要标准;八是积极探索用社会主义核心价值体系引流多样化的社会思潮的途径。[65]

    2、“融入说”。首先,在贯彻落实“三个代表”重要思想和科学发展观的过程中,用马克思主义价值理论和党的价值观武装全党,教育人民,以中国特色社会主义共同理想激发活力,用爱国主义为核心的民族价值观和改革创新为核心的时代价值观凝聚力量,用社会主义荣辱观引领社会风尚,把中国特色社会主义核心价值体系融入社会主义精神文明建设的全过程。其次,在建设社会主义现代化的实践过程中,通过制度建设和体制创新,通过政策和法律规范,加强社会主义核心价值体系的建设,实现核心价值体系建设与制度体制建设、政策法规建设的良性互动。最后,在青少年教育过程中,把社会主义核心价值体系教育融入国民教育的全过程。[66]

    3、“制度说”。积极探索建立社会主义核心价值体系建设的制度机制,是建设社会主义核心价值体系的重要途径和根本保证。一是建立和完善学习教育机制。二是建立和完善激励机制。三是建立德行代价补偿机制。四是健全规章制度,建立完善监督机制。五是构建共同参与的工作机制。[67]

    4、“坚持原则说”。坚持灵魂,突出主题,把握精髓,打牢基础,这是社会主义核心价值体系建设必须遵循的一般原则和要求。在这一总的原则指导下,建设社会主义核心价值体系应着重把握以下几个方面:第一,建设社会主义核心价值体系必须坚持与时俱进。第二,建设社会主义核心价值体系必须坚持整合创新。第三,建设社会主义核心价值体系必须建立健全核心价值观念的教育引领机制。[68]

    5、“价值认同说”。社会主义核心价值体系的实现过程,不仅是一个教育灌输的过程,更是一个价值认同的过程。要实现对社会主义核心价值体系的价值认同,真正把社会主义核心价值体系“转化为人民的自觉追求”,需要把握好“尊重多样差异,坚持一元导向”的价值引导、“坚持平等沟通,实现渐进渗透”的价值转化和“寻求社会共识,凝聚发展合力”的价值整合三个环节。[69]

    6、“理想信念说”。建设社会主义核心价值体系涉及多方面、多层次内容,其“关键”和“核心”就是社会主义和共产主义的理想信念。在广大人民中特别是在党员和干部中,切实地抓好理想信念的教育,也就是抓住了“建设社会主义核心价值体系”的关键。只有围绕这个根本开展工作,才能更有效地引导人们确立和培育自己的社会主义核心价值观。[70]

    7、“三生教育说”。生命教育、生存教育、生活教育构成了“三生教育”的主体内容。从根本上来看,“三生教育”是一种以提高受教育者主体性、能动性为宗旨一种教育理论与实践。“三生教育”提升了受教育者价值创造的认知水平与实践能力;二是“三生教育”提升了受教育者对核心价值体系的价值认同;三是“三生教育”提升了受教育者践行核心价值体系的主体能力。[71]

    8、“系统推进说”。促使社会主义核心价值体系转化为广大干部群众的思想和行动,需要立足现阶段干部群众的思想实际,形成明确而系统的推进思路:第一,做好社会主义核心价值体系为群众所掌握的基础性宣传工作;第二,着力解决用社会主义核心价值体系武装人们思想的问题;第三,注重加强推进社会主义核心价值体系建设相关制度的设计与构建;第四,推动社会主义核心价值体系的内容和要求向行为准则转化;第五,优化社会主义核心价值体系推进的社会环境。[72]

    七、社会主义核心价值体系研究宣传中存在的问题和努力方向

    从2006年建设社会主义核心价值体系提出到现在,只有短短4年时间,关于社会主义核心价值体系的论文或著作从无到有,数量增长十分惊人。截止2010年4月20日,在中国知网的中国期刊全文数据库,以“题名”为检索项,以“社会主义核心价值体系”为检索词进行“精确”搜索,可查询到相关期刊文献多达2598篇。在中国国家图书馆的联机公共查询系统,以“社会主义核心价值体系”为检索词,以“正题名”为检索字段,以“中文及特藏”为选择的数据库进行检索,共检索到相关记录47条,其中专著就有33部。这些情况表明,理论界对于社会主义核心价值体系的关注度和热情是非常高的,也取得了比较可喜的研究成果,为今后进一步研究奠定了较为扎实的基础。

    然而我们也要清醒地看到,在这些研究中存在着大量选题重复、内容肤浅的研究,真正高水平、有创见的研究相对较少,具体表现在:

    ——从选题上看,大量的研究集中在论证社会主义核心价值体系的必要性和意义,集中在阐述社会主义核心价值体系的结构和特征,集中在分析社会主义核心价值体系基本内容的四个方面上,研究视野不够开阔,立意新颖、创新度高的研究比较少见。

    ——从内容上看,许多文章观点雷同,结构相似,就事论事者多,多层面的关联性研究少,学理性分析与合理性论证还不够充分,很少从哲学的深度对这一体系进行合理性的推演,论证的方法也有待于进一步改进。

    ——从文字上看,有相当部分的文章从概念到概念,干巴巴地说理,充满了新八股和经院哲学的枯燥气息,特别缺少生动事例的分析。

    我们认为,今后进一步加强社会主义核心价值体系的研究宣传,要从以下几个方面努力:

    1、拓展研究视角。就学科属性而言, 社会主义核心价值体系分属于马克思主义理论和政治学两个学科。目前的研究较多的集中在这两个学科领域或就社会主义核心价值体系的某一层面进行解读。但是我们仅仅从马克思主义理论和政治学来考察社会主义核心价值体系是远远不够的。在研究视角上,还需要进一步从哲学、伦理学、社会学、经济学和历史学等多个学科来综合考量、全面分析社会主义核心价值体系。

    2、挖掘理论深度。关于社会主义核心价值体系的专著,大部分是带有普及性质的读物。这种普及性的读物对宣传社会主义核心价值体系发挥了十分重要的作用。但在另一方面,这些普及性的读物往往泛泛而谈的比较多,深入探讨的比较少,缺乏在理论层面对社会主义核心价值体系的进一步研究。此外,在报纸期刊中有关社会主义核心价值体系的多数文章也是属于报道、介绍和政治宣传性的文章,即使有研究也多为解释性的,学术性研究文章只占小部分。目前特别需要深入挖掘的问题有:社会主义核心价值体系与马克思主义经典作家的思想和中国传统思想文化之间的关联;社会主义核心价值体系与社会主义一般价值体系、与社会主义核心价值观、与人类社会共同价值、与资本主义主流价值观等之间比较研究;公平、正义、集体主义、共同富裕、民主、和谐等范畴究竟是否属于社会主义核心价值,如何进一步提炼与总结社会主义核心价值;究竟如何使树立和践行社会主义核心价值体系活动取得实效,真正使社会主义核心价值体系内化于心,外化于行。

    3、增加实证研究。对社会主义核心价值体系展开多方面、多层次和多途径的研究是很有必要的。以前关于社会主义核心价值体系的研究大多属于规范主义的方法,实证研究较为少见。政治实证的测量和分析,是政治学研究的基本方法和基本技术手段。它根据所选择研究的课题,设计研究的方式和步骤,设计实验,通过量化的、精确的测试进行数理统计、分析,并推导出结论。对社会主义核心价值体系开展实证研究,有助于细化和深化我们的认识,为我们把握和分析社会主义核心价值体系提供另一种途径和模式。

    4、增强系统论证。系统论证和体系表述的不足,肢解削弱了社会主义核心价值体系的理论力量,阻滞了社会主义核心价值体系后续研究的生机。社会主义核心价值体系是科学的理论体系。既然它是科学理论,我们就应该遵循科学思维的一般逻辑和方法,对其进行系统性的论证和体系性的表述,建立科学的学科体系和规范表达形式,并以最新的科学研究成果充实意识形态,从而改变当前社会主义核心价值体系研究严重依赖于意识形态、诠释意识形态,创新思维严重缺乏的局面。

    5、注意宣传方式。在研究宣传教育中有以下几个问题值得重视:一是强化面对现实的针对性,克服脱离实际的空洞性;二是强化宣传教育的生动性,克服经院哲学的说教性;三是强化理论研究的集聚性,克服空泛浅薄的一般化;四是强化共同参与的平等对话,克服脱离群众的言行不一。[73]

    6、加强学术交流。学术交流的作用重在思想的激励、思维的启迪与谬误的纠正。在社会主义核心价值体系方面进一步加强直接的学术交流与对话,促进相互了解、相互借鉴、相互启发,活跃学术讨论,就能逐渐消除一些不必要的分歧,最终达成更多的共识。

 

                 人生有限  事业无穷

九三学社黄委委员会 徐福龄

 

    我今年98岁了,从事治黄工作也已经75年,回顾近一个世纪的人生历程,我深深地体会到,人的生命是有限的,而服务社会、服务人民的事业是无限的;一个人只有树立了正确的人生观、价值观,才能坦然面对生命历程中的艰辛和风雨,在平凡的一生里,为社会做一点力所能及的贡献。

一、少年漂泊 未误学习

    我祖籍浙江省湖州市,父亲曾于清末自费留学日本,民国初年在河南南召、唐河、商丘、中牟等地当过10余年的知事或县长,他勤于政务,清正廉洁,每到一地,口碑甚好。1922年冯玉祥将军主政河南时,嘉奖我父亲为模范县长。1926年我父亲得了一场重病,从此家境每况愈下,1936年他病逝后,一家人的生计就更加艰难了。

    我1913年5月17日出生于河南南阳,幼年时全家漂泊不定,大都是父亲走到哪里,家就迁到哪里,居无定所,生活动荡。好在一家人和睦无间,倒也其乐融融。

    虽然生活清苦,但是父母没有耽误我的学业。6岁时,母亲教我认字。她出生书香门第,知书达理,敬谨持家。闲暇时,母亲就教我们读书识字,她讲课生动有趣,并且注重与实践的结合,比如讲到稻粱菽麦、猪马牛羊时,就带我们到农田或畜舍去认识。母亲还教育我们要热爱劳动,珍惜粮食。所以我少年时虽然颠沛流离,但在母亲的精心教育下,从小就养成了良好的习惯。

    稍大时,父母给我们请了先生,教我们读书、识字、绘画。这样我又读了几年私塾,学业有了长进。先生们也很注意品德教育,要求严格,使我终生受益。

    1922年直奉战争爆发,中原动乱。母亲带我们到山东济南姨母家避难,我在济南模范小学读了四年书。1926年回到开封,又读了一年私塾后进入中学学习。1930年中学毕业后,由于家境困难,放弃了读高中,考大学的念头,背着父母考入河南省立水利专科学校读书,因为可以早毕业早工作,不仅减轻了家庭的负担,也可以早日走上社会。我在水专求学时,家里已无力供我读书,幸好学校帮了我,让我分管誊写、发放讲义的工作,获得些收入维持学习,并于1935年毕业,被分配到河南河务局实习。

二、投身治黄 勉尽心力

    我走上治黄岗位时,从事修防的河段,位于兰考铜瓦厢以上至孟津之间,包括沁河的下游。比起李仪祉、张含英这些留过学的近代治河大师,我的学历不算高,但由于时值中国近代水利教育创立不久,大河上下从事修防的骨干多是富有经验的河工,所以我的学历又非一般人所能及。加上我在校期间学习刻苦,并得到治河名家陶述曾等人的指点,所以专业基础还算扎实。这样的条件使我处于承上启下的有利位置:既能理解治黄高层的意图,又能与技术娴熟的河工摸打滚爬在一起,从理论与实践两方面汲取足够的营养充实自己。

    我在黄河基层锤炼了三年,当过测量员、技术员、工程员,完成了从书本到实践的飞跃,熟悉了治黄工作,初步进入了角色。

    当时在黄河上工作,不久要抵御汹涌的洪水,时时面临着危险,还有战争的侵扰,更随时有生命之虞。但是我总是服从工作安排,忠于职守,从不懈怠。

    1937年抗日战争爆发,次年初夏,国民政府为阻止日军西进潼关、南下武汉,乃下令在郑州花园口扒开黄河大堤,滔滔黄流奔涌而出,形成豫皖苏3省数万平方公里的黄泛区。

    1939年春,我作为续修防泛新堤的技术人员,为续修花园口以下的防泛新堤测量定线,完工后被提升为副工程师。当年秋,国民政府军和日本侵略军在沁河流域交战时,双方在武陟县老龙湾、五车口等地频繁扒口,引沁河水互相攻击。为了减少群众淹没损失,我受当时河南修防处委派,推迟了婚期,冒着生命危险化装前往武陟县进行口门测量,拟订堵口计划,历经艰险协助当地政府完成了堵口任务。

    次年,为了提升修防水平,上级规定沿河修防段均改为有一定学历的技术人员担任段长,我由此被提升为防泛新堤第三段段长,开始了由从事技术工作到独当一面的时期。在抗战的艰难岁月,我坚守岗位,团结全段职工开展修防工作。为了稳定修防队伍,提高河防水平,我在第三段创新性地举办了朝会,在不妨碍工作的前提下,每天早晨召集员工集会,由段内有关人员讲授河防知识,开展军事训练,发挥了很好的作用。在防泛新堤三个段中,当时第三段决口最少。

    1947年花园口口门堵复后,我回到了先前从事修防的河南河段,任河南修防处南一总段段长。不久开封解放,在这人生的重要关头,经过深思熟虑,我毅然选择了跟共产党走、参加人民治黄工作的道路。轰轰烈烈的人民治黄实践开阔了我的视野,也为我提供了献身治黄事业的广阔舞台。

    1949年春,我受冀鲁豫黄委会委派,赴武陟县指导久未合龙的沁河大樊堵口工程,获得成功。当年秋,黄河下游发生大洪水,我和几位同志冒雨奔波在泥泞的大堤上,乘船漂泊在汹涌的浪涛上,一边指导着抢险,一边思考着处理大洪水的良策。不久,我提出了建立黄河下游滞洪区的方案,并逐步得以实施。50年代,我从历史上护滩固槽的经验得到启发,积极倡导举办下游河道整治工程,并率先进行了试点。这项措施推广后,取得了显著成效。在近年出现的低流量、高水位的黄河洪水中,控导工程大都起到了很好的控制河势的作用。70年代末,我参与制定河南河段的防洪规划,对于沁河防洪,提出了杨庄局部改道方案,被批准实施。1981年主体工程刚竣工,沁河就发生了几十年不遇的特大洪水,验证了该工程的必要性。

    前些年,黄河下游改道的主张甚嚣尘上。经过认真研究,我认为黄河下游不需要人工改道,现行河道尚可行河60年以上,甚至可能超过百年。这一观点得到学术界和治黄科技界的认同,并已作为修订治黄规划的重要依据。

    人民治黄60余年来,黄河发生了翻天覆地的变化,为保障国家经济建设大局和促进流域经济社会的快速发展发挥了重要作用,但是仍然面临着洪水威胁严重等重大问题,需要一代接一代的努力,方能实现黄河的长治久安,并充分开发其资源为社会主义建设和改善流域民生服务。我作为一个老治黄工作者,能够为治黄事业的健康发展做一点有益的事情,感到十分荣幸和自豪。

三、文化建设 勤谨耕耘

    20世纪80年代,全国掀起了编史修志的热潮,编纂一部大型《黄河志》的工作也被提上了议事日程。1983年3月,已进入古稀之年的我,被委任为黄河志总编辑室主任,从此便离开防洪一线,从事做学问与培养人的工作。

    黄河有几千年的历史积淀,典籍丰富,可供研究的领域很多,文化建设大有可为,但是文字工作又是一项比较枯燥的工作,能够静下心来积极工作的年轻人比较少。对此,我精心编制修志规划,亲自参与志书中重要章目的编写与审稿,带领一班人为编撰一部经得起历史检验的《黄河志》而努力工作。

    1985年离休后,我仍然没有放弃修志工作,每天按时上下班,审稿撰稿,直到1992年元月才离开工作岗位。由于着眼长远,工作认真,《黄河志》出版后获得多方好评,也获得了很多荣誉。比如《黄河防洪志》荣获了中共中央宣传部首届“五个一工程”优秀图书奖等。

    在编写《黄河志》之前,我参与编写了《黄河水利史述要》一书。迄今为止,这部历时10余年始得完成的著作,仍然是唯一的一部系统反映自先秦以来中华民族治理开发黄河历程的专著。

    在编写《黄河志》前后,我还担任了《中国农业百科全书·水利卷》防洪篇副主编,并编写其中的堵口部分;承担编写了《中国大百科全书·水利卷》的堵口和海河部分。

    另外,积数十年黄河防洪和文化建设的经验,我于1993、2003、2010年,分别出版了《河防笔谈》、《续河防笔谈》及《长河人生》三部著作,它们只是我河工生涯的一些学习心得,没有什么宏论,只有点滴的经验和体会,幸得大家喜爱,让我感到欣慰。

    离开工作岗位后,来找我的人仍然很多,向我询问黄河防洪以及文化建设方面的问题,我总是认真及时地回答他们的疑问,审阅他们的文稿,讲述他们关心的问题。目前在黄河防洪、文化建设等领域努力探索着的年轻人,大多和我保持着密切的联系,有许多可以说是忘年交,感情十分深厚。

    1998年以后,我倡导、参与了“民国黄河史”课题的研究,这是黄河人文历史研究领域的一个空白项目。民国时期虽短,却是黄河治理中一个十分重要的时期,是利用近代科学技术治河的一个创始期,为新中国治河事业的快速发展准备了一定的理论、技术和人才条件。我作为民国治河的过来人,有责任在有生之年把这一段治河历史写出来,这是保持黄河历史连续性的需要,也是促进治河事业发展的需要。从那时起,当民国黄河史项目开会或是审稿时,我都是积极参与,即便生病期间也不间断。经过项目组同志10余年的努力,目前民国黄河史项目已经圆满完成,相继出版了《民国黄河大事记》、《民国黄河史》两部著作及一批研究论文。

    文化建设是一项辛苦而清贫的工作,要把这项事业做好,必须要有毅力,能够吃苦,耐得住寂寞,像著名历史学家范文澜所说的:“要吃得冷猪肉,坐得冷板凳”。在这方面,我虽然做了一些工作,但总觉得远远不够。

四、服务社会 与时俱进

    虽然长期在治黄战线上工作,但我始终关心国家的建设与发展,很早就加入了九三学社,作为服务社会的一个扎实的平台。

    1954年9月,全国人大一届一次会议在北京召开,全国政协代行全国人大职能的任务结束,但是人民政协作为重要的人民民主统一战线的组织,仍然继续存在并发挥重要作用。九三学社作为中国共产党领导下的参政党,在积极参加国家各项建设的同时,自身建设也在不断发展。

    一届全国人大召开前夕,中国科学院的灌溉专家郝丰庵派人找到我,介绍了九三学社的宗旨和发展情况,动员我加入九三学社。经向黄委组织部门请示,1956年,由我牵头成立了九三学社黄委直属小组,并发展了十几个社员。

    为了响应当时“百花齐放,百家争鸣”的号召,黄委九三社员结合治黄工作,在《黄河建设》上发表了多篇文章,呼吁在治黄领域积极开展百家争鸣。不久政治形势陡变,参加争鸣的九三骨干一个个被打成右派,被开除出九三组织,九三学社黄委组织的活动也实际上停了下来。

    直到1983年4月,黄委老主任王化云当选为河南省政协主席,亲自指示我恢复九三学社黄委组织。老领导的信任和关怀,让我深受感动。在黄委党组织的领导和帮助下,当年恢复了黄委九三组织。此后,我一直担任九三黄委组织名誉主委,为大家出谋划策。

    黄委九三组织恢复后,始终坚持正确的政治方向。当时黄委九三社员每星期都召开组织生活会,开展政治学习。在1989年的政治风波中,黄委不少人,包括一些党派的成员,涌上街头举行游行活动。我意识到政治形势的严峻,于是频繁召集全体社员开会,学习文件,领会中央精神,要求大家认清形势,坚守岗位。我还逐个到社员所在单位了解情况,掌握每个社员的动向。在耐心、细致的工作下,黄委九三组织无一人参加游行,经受住了考验,受到了九三河南省委和黄委党组织的表扬。

    黄委九三组织恢复不久,在九三河南省委的一次会议上,我就引黄灌溉方面的成绩和存在问题谈了自己的看法,时任九三河南省委主委左明生非常重视。在他的指示下,九三河南省委专门组织召开了引黄灌溉座谈会,河南省水利厅以及黄委的不少专家参加了座谈会,为河南引黄灌溉的顺利发展提出了不少建议。

    近些年来,黄委九三组织培养、推荐了一些优秀人才参与国家的政治建设,在参政议政方面取得了一定成绩,比如泥沙专家潘贤娣当选为第七届全国人大代表,科技信息专家王留荣当选为第八、九届人大代表等,在国家政治生活中发挥了积极作用。

    我在黄河上摸打滚爬了一辈子,直到如今仍时刻记挂着治黄工作,关心着黄委九三组织的发展。1992年正式离开工作岗位后,实际上离而难休,治黄业务、文化建设、社务工作方面的事宜,大家还是乐于和我探讨,对此,我总是知无不言,言无不尽,力求继续为我终身为之奋斗的事业贡献一点力量。

    离休之后,我始终没有放松学习,学习政治理论,关心国家大事,不断追求进步。1985年,在年逾古稀之时,被批准加入了中国共产党,实现了多年的宿愿。党的十六大、十七大召开时,我积极学习十六大、十七大精神,努力使自己的思想、行动紧紧跟上时代的步伐,并于2002年题写了“与时俱进”的条幅,挂在家中自勉。我还经常告诫来看我的年轻人:要努力学习,特别要学习先进科技和管理知识。

    对黄河上的事情我也密切关注着。这些年来,承蒙黄委各级领导和同志们的信任,我先后担任黄委技术委员会委员、黄河防总办公室顾问、黄河防汛抢险技术顾问组顾问、黄委科学技术委员会顾问,参与探讨一些黄河上的重大问题。每逢黄委科学技术委员会开会,我有时尽管身体不适,但坚持参加会议。这两年黄河标准化堤防建设搞得如火如荼,我很高兴,曾经邀请一批老同志一起去参观。

    几十年来,我只是为黄河治理、国家建设做了一些力所能及的工作,但党和国家却给了我很多荣誉。1999年,中共中央组织部授予我“全国离休干部先进个人”。这让我感到很不安,只有以不待扬鞭自奋蹄的老黄牛精神,继续为国家建设贡献余热,生命不息,耕耘不止。

    如果说到人生经验,那么我的体会是:

    首先,人生最重要的是做人,要有正确的人生观、价值观。一个人无论多么聪明,多么能干,如果不懂得做人的道理,那么他很难行得正,走得远。只有把自己的抱负与时代的要求、人民的利益紧密结合在一起,在工作上勤勤恳恳,为人民服务,助人为乐,不做损人利己的事,才能自己“如意”,大家“如意”,也才能真正有一番作为。

    其次,一定要勇于面对挫折。人的一生就像曲折的黄河,治黄的道路不平坦,人生的道路也不平坦,唯有直面挫折,胸怀大志而不言败,才能愈挫愈奋,承担起国家和社会赋予我们九三人的责任,把所从事的事业推向前进。


 


[1] 《社会主义核心价值体系学习读本》,中共党史出版社,2007年第1版。

[2]  辛向阳:《社会主义核心价值体系的五个基本问题》,载《 人民论坛 》,2010年第8期。

[3] 许志功:《大力加强社会主义核心价值体系建设》,载《思想理论教育导刊》,2007年第10期。

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[5] 毛时安:《社会主义核心价值体系建设的若干问题》,载《九三学社树立和践行社会主义核心价值体系研讨会文件汇编》。

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[51] 孙光姝:《普世价值与社会主义核心价值体系》,载《河南科技大学学报(社会科学版)》,2009年第2期。

[52] 郑一明等:《“普世价值”问题研究八人谈》,载《政治学研究》,2008年第6期。

[53] 叶季夏:《“普世价值”是对“核心价值”的进攻》,http://chinaps.cass.cn/readcontent.asp?id=8574, 2010年4月27日浏览。

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[55] 刘润忠等:《学习践行社会主义核心价值体系的着力点》,载《天津日报》,2010年2月8日。

[56] 房玫:《社会主义核心价值体系教育的着力点》,载《安徽日报》,2008年7月25日。

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[58] 汪东亮:《建设社会主义核心价值体系的着力点》,载《江西行政学院学报》,2008年第2期。

[59] 李尚益:《大学生社会主义核心价值体系培育的三个着力点》,载《文史博览(理论)》,2009年12月。

[60] 九三学社南宁市委会:《在学习中潜移默化,在实践中润物无声》,调研汇报材料。

[61] 周舜武:参加九三学社树立和践行社会主义核心价值体系专题研讨会的发言。

[62] 孙迎春:参加九三学社树立和践行社会主义核心价值体系专题研讨会的发言。

[63] 刘满芬:《论九三学社树立和践行社会主义核心价值体系的着力点与切入点》,研讨会征文。

[64]杨永庚、门忠民:《心智发展思路:建立社会主义核心价值体系的路径选择》,载《思想理论教育导刊》,2008年第4期。

[65] 程恩富、郑一明等:《关于社会主义核心价值体系研究和践行情况的调查报告》,载《民主与科学》,2010年第2期。

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[69] 张汉静、葛振国:《社会主义核心价值体系的实现路径——基于价值认同的角度》,载《山西大学学报(哲学社会科学版)》,2008年11月。

[70] 李崇富:《建设社会主义核心价值体系的哲学思考》,载《光明日报》,2007年1月23日。

[71] 周家荣:《论“三生教育”是建设社会主义核心价值体系的重要路径》,载《云南财贸学院学报(社会科学版)》,2009年第2期。

[72] 李鼎:《大力推进社会主义核心价值体系建设》,载《群众》,2007年第5期。

[73] 毛时安:《社会主义核心价值体系建设的若干问题》,载《九三学社树立和践行社会主义核心价值体系研讨会文件汇编》。

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